Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B296 漆园指通

Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B296 漆园指通嘉兴大藏经（新文豐版）数位版, No. B296 漆园指通淸净挺著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 3卷 J.34.B296 中华电子佛典协会 (CBETA)

service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

2024-07-11 16:04:33 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉兴大藏经（新文豐版）漆园指通

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version), Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang

CBETA 人工输入（版本一），CBETA 人工输入（版本二），李明芳大德提供新式标点

新式标点

【CB】【嘉兴】【嘉兴-CB】 CBETA CHARACTER CB01334 U+F0536 U+39ACcomposition[怡-台+罗] CBETA CHARACTER CB01666 U+F0682 U+233FEcomposition[木*戈] CBETA CHARACTER CB21399 U+F5397 composition[耒*喎] CBETA CHARACTER CB21410 U+F53A2 composition[踞-古+立] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序钱澄序漆园指通序

古今著《莊子》者，亡虑数百十家，各自其所见以为解，莊子未尝不遇也。太史公曰：“莊子著书，率寓言，无事实，洸洋自恣以适己。”後人恶其越礼破经，不可为训。晋人淸谭放达，实始于莊。此非莊子之过，不善读《莊子》者之过也。自我观之，莊子有用世之学，有用世之志。知世不可用，遂诡托诸大而无用之言，而又自明其志曰：“无所可用，安所困苦哉。”衣绣之牺，曳尾之龟，盖审之熟矣。莊子与孟子同时，其才具足相当，特小黠耳。孟子往来于齐梁之间，舌敝唇焦，以破仪衍之说，而进仁義之论。纔小用于滕，幾至亡国。仁義之不能行于当世，明矣。莊子訾仁義、毁先王，似有鉴于孟子而立说也。使当世有用莊子之言者，其祸岂不更烈于仁義。而莊子之黠，在只存其言于世，而决不为世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。虽然，莊子之学，未尝不可用，特不可用于战国时耳。〈齐物论〉之因是因非，〈养生主〉之以无间入有间，〈人间世〉之托不得已以养中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗师〉之两忘而化于道，〈应帝王〉之不将不迎，此非用世之格言乎。又曰： “物者莫足为也，而不可不为。”曰：“上必无为而用天下，下必有为为天下用。”诸如此说，岂亡世者耶？大抵莊子以自然为宗，以不得已为用，而其学本诸大易之因。司马谭曰：“不为物先，不为物後，因时为业，因物与合。”可谓善言莊子者矣。郭象以莊子之旨，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死矣。缘于不得已，则所为皆当。甚矣，象之解莊，有当于吾之解莊也。今人于莊，道者见之谓之道，禅者见之谓之禅，精于儒者见之谓之通乎三教，此《指通》之所由著也。俍亭大师，儒而禅者也，于莊作禅解，于解作禅语。解之妙固非吾可思议，语之妙直可自作一书。昔人谓郭象之註《莊》，王辅嗣之註《易》，離《莊》与《易》，其註自可孤行。今俍师之书亦犹是也。夫俍师之逃于禅，与莊子之不用于世，皆以无用为用。而吾之论莊，则与俍师之解莊，其旨趣各不相谋。即吾之《南华得意》一书，其说又与吾今之论自异，要无不可以遇莊也。亦犹莊子之书自相反复，无往而非莊子一家言也。莊子曰：“万世而下，知其解者，犹旦暮遇之。”吾与师亦各遇其所遇耳。

龙眠同学法教弟钱澄拜题

钱江序漆园指通序

莊周、惠施生襄周，其言瑰异汪洋，暗与道会。石渠、天禄诸儒专务经術，则固有所忽遑也。江左以来，喜谭名理；踞胡床、握麈柄，庶幾近之。俍亭和尙摅奥衍之鸿文、挹淸虚之秘府，曩尝与余探羲皇、溯河雒，能使充宗折角、辅嗣扶轮；余每歎为不可及。迩乃披襟葱岭、遊历竺乾，总百氏之纷纭、辩五宗之同异；笔之所涉、口之所宣，莫不晰精穷幽、探微入妙。间取《南华》一帙，参之己意、缀以群言，向、郭结其锋铓，支、许停其辩论。呜呼！异已。寒芦未折、璧观未成，远公结社于庐山、道安振衣于河朔，奉《周易》，善《老》、《莊》，大義微文炳如星日；不有俍公，奚以发其覆载？是书出，而东海圣人、西海圣人当共望尘而拜矣。

鸳水法弟钱江拜手题

严沆漆园指通序

冲虚鸿烈，与南华为倡和，而犹龙之学不孤。晋人喜读《老》、《易》，向、郭註《莊》，犹彦辅之于玄，辅嗣之于易也，不异人意云尔也。夫《易》不尽于焦赣也，夫《诗》不尽于韩婴也。自京房谭易，则任擧之皆易；自崖生说诗，则任擧之皆诗也。雲溪指莊，何其合也？雲溪曰：“南华者，奥矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，槪乎其未有取也。无已，而一用之于禅，其六合之内欤？是六合之外欤？古之得道者欤？古之得道者欤？吾庶幾一遇欤？”向、郭而後，解莊者多矣，文不类也，旨不类也。读雲溪之书，则依然见莊子也。吾无间也，吾无间也。废莊、廣莊，皆剩笔也。

康熙辛亥夏日，禹航同学法弟严沆题于维扬旅次。

许承家序漆园指通後序

莊子之书，为晋儒所称引，至唐天宝而名其书为经，可谓尊之至矣。然自郭、向而外，或註、或论、或讲疏，率各出其所见，以上窥乎莊子著书之指，而于寓言洸洋自恣之意，亦少失矣。夫莊子之论道也，自然而然，而𣨛莫知其所以然。故得莊之深者，不求甚解者也。使执字句而强索其解，则开卷之始，鲲之大，鹏之背，岂真幾千里，而蜩、鸠、𩿪鷃之无知，乃能开口而笑哉。呜呼，亦未达其理矣。虽然，莊之言愈放，而其義则固非有为而为之说者。余尝谓自古註莊不下数十家，而莫善于司马迁之一言，曰：“莊子散道德放论，要亦归之自然。”盖自然者，莊子著书之本也。今读俍和尙之解莊也，或约言以该義，或冥悟以达微，变现无端，而要无失乎作者自然之意。故谓俍和尙之解莊也可，谓莊之自为解亦可，谓解莊而即自为莊亦无不可矣。夫大道之纷也，吾儒以外，有老与佛之名。莊，故聃之徒也。读盗跖、渔父，若深诋乎吾道，而王安石、苏轼之论，又谓其能存圣人之道而尊之者。今俍和尙复为通之，以进于禅解，则《南华》一编，且开白马传经之始。呜呼，莊子守道德五千言之教，而不弃于儒，且入于佛，莊其古之通人哉。然非俍和尙，则乌能解之哉。

康熙辛亥夏日，邗州後学许承家拜手书。

漆园指通卷之一雲溪俍亭道人净挺著豫章灯巖居士文德翼阅逍遥遊逍遥遊

莊子，遊方之外者也；屈子远遊，未離于域内也。故夫驰域外之观者，则无往不适也，自适己适，而非适人之适者也。

通云：踏毘卢顶上行，驾铁船入沧海。

北溟有鱼至六月息者也。

鱼耶？鸟耶？南耶？北耶？冥冥者不知其谁适也。三千耶？九万耶？去耶？来耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之梦为周耶？周之梦为蝶耶？

通云：佛身非身，是名大身。

文云：如金翅鸟，直取龙吞，度越恒等。

野马也至若是则已矣。

天果苍苍也乎？地之视天，犹天之视地也。吾不知其视地也，亦疑以为苍苍否也。地之下可为天也，天之上犹然地也。日推荡于尘埃野马之中而莫之纪极也，彼亦一尘埃也，此亦一尘埃也。

通云：譬之于水，蛟龙视为窟宅，饿鬼视为火轮，诸天视为七宝，有定形耶？有定名耶？

且夫水之积也不厚至不亦悲乎。

譬若使虻负山，精卫塡海也，必无及矣。冥灵望大椿，大椿远甚；彭祖望冥灵，冥灵远甚。其相去可为道里耶？

通云：毘目执善财手经历尘劫，是一刹那耶？是俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祇耶？是那由他耶？试定当看。

汤之问棘也是已。

棘之言曰：物各有极，任之则条畅。有极耶？无极耶？

通云：棘，狐棘也。过得荆棘林，始是好手。

穷发之北至小大之辨也。

下士闻道，大笑之。斥，鷃类也。蜩与鸴，鸠类也。

通云：须弥纳芥子且置，如何是芥子内须弥聻？问：穷发之北，似褈复否？答：南冥为天池，故必待徒。北冥为天池，不待徒矣。前云鲲化为鹏，犹然待化也。後则不待化矣。语有差别。

故夫知效一官至圣人无名。

定内外，辩荣辱，岂数数于世哉？荣子加于人一等矣。虽然，未也。列子御风而行，泠然善也，岂数数于致福哉？虽然，未也。犹有待者也。有待者，非无待者也。足于己，无待于物。至人无己，靡所不己。无功而功卒归之，无名而名卒从之，神之至，圣之尽也。

通云：会万物为自己者，其唯圣人乎。南泉指牡丹花谓陆亘曰：“时人见此一株花，如梦相似。”

尧让天下于许由至不越樽俎而代之矣。

两相贤，则两相让也。尧非以天下为桎梏也，由非以天下为次且也。鱼相忘于江湖，人相忘于道術。

通云：黧奴白牯雲在岭头，三世诸佛水流涧底。

肩吾问于连叔至孰肯以物为事。

御皇英，从虙妃，其藐姑射之谓耶？骖赤豹，驾靑螭，乘雲龙而遊八极也。吸木兰之坠露，餐沆瀣以为浆，不足异矣。之人也，将旁礡万物以祈乎乱者也，孰以天下为事哉？之人也，水九年而不为濡，旱七年而不为爇，固将糠秕尧舜者也，孰以物为事哉？断鼇足，奠地维，练五色石補天，信有之矣。

通云：百亿日月，百亿须弥，还信得及么？若信不及，且到藐姑射山问取仙子。

宋人资章甫而适越，越人断发纹身，无所用之。

胡人毳，越人布，北人马，南人舟。夫物亦各循所尙耳。宋人有献玉于子罕者，子罕曰：“尔以玉为宝，我以不贪为宝，不如人有其宝。”爰居集于鲁，鲁人飨之，钟鼓三日，爰居去，非其好也。

通云：我王库内无如是刀。

尧治天下之民至窅然丧其天下焉。

彼四子者，殆非人哉！许由犹人也，啮缺犹人也，王倪、披衣亦犹人也。非四子大而尧实小也，尧以治治之，四子以不治治之也。

通云：洞山见龙山，龙曰：“我不从雲水入。”又曰：“我不从人天来。”藐姑射之山，汾水之阳，且要问个消息。

惠子谓莊子魏王贻我大瓠至有蓬之心也夫。

瓠一也，善用则可以为大樽，不善用则瓠落而无所容；不皲手一也，善用则可以封，不善用则但为汧澼纩。今乃以镆铘刈薪，以金玉抵鹊，不知量矣。故善任術者审所用。

通云：石巩弓，道吾笏，雪峰木球，也只用惯他家死法，要去活人，未免千年滞货。

惠子谓莊子吾有大树至安所困苦哉。

樗以无用为用者耳。牦牛不能执鼠，疑无用也，岂与狸鼪比力哉！卑身而伏，罔罟从之，智有所不逮，能有所不及也。牦牛者，吾知免矣，臃肿卷曲，以不才终其天年。故知无用之用，妙于用者也。无所可用，安所困苦！以是终逍遥焉。

通云：大辩若讷，大巧若拙。世尊良久，德山低头。雪峰住持事繁，达摩云：“不识，不识。”问：“如何是无何有之鄕？”答：“无阴阳地一片。”

齐物论齐物论

果且有物乎哉？果且无物乎哉？论之者言也。忘物者，齐物者也；知不齐之为齐者，忘物者也。于我无我，于物无物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。两行者，齐物者也。故曰：论物不齐，任之则一。

通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非乌，白者非鹄。鹤不须截，凫不须续。灼灼黄花，森森翠竹。

南墎子綦隐几而坐至嗒焉似丧其耦。

憺然若忘，忽然若遗，丧其所怀来，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！

通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今独往。

颜成子游立侍于前至非昔之隐几者也。

形骸可化，今是昔非。

通云：估木上糁些子花。又云：检点将来有甚气息，亦是病。

今者吾丧我。

吾所大患，为吾有身。

通云：乃至无我，得成于忍。

女闻地籁而未闻人籁，女闻人籁而未闻天籁。

言发之而成声，所谓籁也。有天籁，有地籁，有人籁。师心者，人也；不师心者，天也。体乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人远者，其与天近者也。

通云：婆婆和和，有句无句。若将耳听终难会，眼裡闻声便得知。

大块噫气至调调之刁刁乎。

翏翏者，可闻者也；调调刁刁，可见者也；其怒易知也。形与声相触而成音也。似鼻、似口、似洼、似汚者，形也；激者、謞者、突者、咬者，声也。一唱一和，参差不齐，于者类竽，主唱；喁者类鱼，主和。冷者风之小，飘者风之大，厉者风之变也，地籁盖之矣。

通云：夜来好风。夜来好风是甚么风？吹折门前一株松。

地籁则众窍是已至敢问天籁。

以其所已知，求通乎所未知。

通云：沙裡寻油，秤锤上呷汁。

吹万不同至怒者其谁耶。

言非吹也，吹未始非言也。吹万不同，言满天下矣。夫万物自生也，万物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。谁为为之？孰令听之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其谁为怒之者欤？

通云：只一谁字，问得口哑。

大知闲闲至大恐缦缦。

小知大知，何纷纷也。其言也，犹噫气也，寐也，觉也。魂役形，形役魂也。构者，无有穷也。绵绵如缦，深深如窖，扰扰矜矜，日以忧惧，谓之何哉。

通云：忙作么？

其发若機栝至莫使复阳也。

发若機栝，迅不可止也。留如诅盟，守至勝也。言其日消，未能猝去也。其胥溺也，不可复也。情已厌满，又加封焉，有如沟洫难通濬也。阳者生也，阴者死也。日趋于阴，与死为近。求其明晰，岂可得哉。

通云：一念不在，如同死人。

喜怒哀乐至蒸成菌。

为虑为歎，为变为慹，状怒哀也。为姚为佚，为启为态，状喜乐也。情之迁也，感物而动也。伦伶杂奏，出于虚也，未若大音希声也。湿之蒸而为菌也，菌不知晦朔也，执情犹是也。

通云：虚空裡钉将一橛。

日夜相代乎前至有情而无形。

胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我还相构也，浸假而有物也。浸假而有我也，我与物为构。物与我为构也，我之取我近之矣，而不知其谁为使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其眹耶？爱恶相攻也，是非相取也，非是则莫与为行也。其可行者，断然已信其有也，特未见其形也。其情耶？其不及于形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情迁也。

通云：识情不断，花著身耳。识情断者，花不著也。

百骸九窍六藏至无益损乎其真。

百骸幷治也，而不幷为治也。任之可也，执之不可也。得与不得，皆溺情也。真不受损，真不受益也。情之至者，忘情者也。

通云：倩女離魂，谁是真者？

一受其成形至而人亦有不芒者乎。

相刃也，相靡也，日销铄于尘埃而莫能出也，百年易尽也。神销铄也，非形销铄也。

通云：赤肉团上有一无位真人，切须好看。

夫随其成心而师之至独且奈何哉。

有心者不如其无心也，是师心者也。我师心，人孰不师心乎？岂必知代谢任取捨者有之乎？愚者亦有之，故人皆师心也。无端而生心，心成而生是非，是以无有为有也。今日适越，昔先至焉，是以无有为有也。随其成心而师之，是以无有为有者也。

通云：如龟有毛，如兔有角。

夫言非吹也至其无辩乎。

言非吹也，吹者无心，而言者有心也。言亦犹吹也，吹万不同，而使其自已也。因是也，以为异于鷇音耶？鸟之啄啄，鹊之唶唶，皆是也，有音而无情也。

通云：无语中有语，有语中无语。又云：虚空讲经，水鸟树林，念法念佛。

道恶乎隐而有真伪至是其所非而非其所是。

八儒三墨，何纷然其扰也？道恶有异同耶？目击而存焉者，道也。任擧之可也，有言可也，忘言可也。

通云：触目不会道，运足焉知路。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

有小知，有大知；有小明，有大明。不明于是非之非是非者，不可以语天下之是非也；仅明于是非之非是非者，可以语是非于天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之谓以明莫若以明。

通云：难瞒明眼。

物无非彼至圣人不由而照之于天。亦因是也。

有彼我，有是非。自见而已，不见彼也；自知而已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之说也。生必有死也，生即为死也。知生之无以异于死者，知可之无以异于不可者也，若是者齐也。故圣人善用因也。天者，不可知者也。

通云：门庭施设，曲为今时。

是亦彼也至莫若以明。

因其所是而是之，在我者无是也；因其所非而非之，在我者无非也。彼且为彼，是且为是，莫得其偶，虚之至也。环中而应，其应无端也。

通云：大王来也，万福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。

以指喩指至万物一马也。

以同乎物者喩之，不若以异乎物者喩之之易也。罕譬而喩也，不获已也。夫物则安有同异哉！天地一指也，万物一马也。喩指可也，喩马可也。指非指也，马非马也。

通云：俱胝一指头，只为承当不谛。古人又道：“後园驴吃草。”

可乎可，不可乎不可至无成与毁复通为一。

生之无生也，死之不死也，美非美也，恶非恶也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毁非毁也，复通为一，故有时而言，有时而不言也。

通云：不别不同，不一不异。

唯达者知通为一至因而不知其然谓之道。

不用而寓诸庸，无用之用也。无物不通，无物不得，善用因也。是已，语词，盖曰因而已矣。

通云：随他去。

劳神明为一至亦因是也。

复通为一，非劳神明以为一也。劳神明以为一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，实同也，喜同也，怒同也，同同也，异同也。朝四暮三，名实未亏，而喜怒为用者，圣人善用因也，可由而不可知也。

通云：黄葉止啼，喜怒为用。

圣人和之以是非，而休乎天均，是之为两行。

圣人不由而照之于天，无然不然，无可不可也。

通云两行者，兼也。通宗、通涂、挟带、挟路。

古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。

返于无物者，上也。有物而畛域不生，犹无物也。有畛域矣，而异同不生，犹无物也。

通云：摘杨花，摘杨花。又云：佯和子。

是非之彰也至故载之末年。

是非立而爱好于是乎生矣。爱好之生也，道之所以失也。虽然，无成与亏也。庸讵知得之不为失也？庸讵知失之不为得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；师旷、惠子，不鼓琴者也；而三子幷以知称。成亦亏也，亏亦成也，载之末年，犹传之殁世也。

通云：一种没絃琴，唯师弹得妙。问：“枝策谓倚杖，據梧谓凭几，是否？”答：“策以击乐，梧以造琴。师旷审音，无适而非乐，击策而已。惠子超超，一遑有琴理，抚桐而已。所谓不鼓琴者也。”

唯其好之也至此之谓以明。

好，犹爱也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而己异于彼矣。夫孰使之自异乎哉？同也，自以为异也。坚白异同，好辩者也，而适以昧终也。其善辩者，其昧终者也。为之子者，特以其緖终者也，又其下也。果且有成也欤哉？非成也，我不可成也；非不成也，物与我无成也。滑疑之耀，暗汶而耀于光明也。昏昏滑滑，疑以为未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓诸庸也。

通云：夜半正明，天晓不露。问：“何为滑疑？”答：“百不知，百不会。”

今且有言乎此至则与彼无以异矣。

类与类为类，不类与不类为类，故不类者犹然类也。谓与类异乎？

通云：恁么不恁么总不得。

请尝言之至而未知有无之果孰有孰无也。

未始有夫未始有始也，言无始者诎矣。未始有夫未始有无也，言无无者诎矣。以无有为无有耶？其可言也耶？其不可言也耶？

通云：離四句，绝百非，请师明取西来意。

今我则已有谓矣至万物与我为一。

小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而万物可一也。

通云：无边刹澥，不隔毫端；十世古今，不離当念。

既已为一矣至无适焉因是已。

有言可也，无言可也，以言显言，是支離其说也。言与言为对，犹一与一为对也，是二之也。因其有而无之，未尝有也；因其无而有之，未尝非有也。无适焉，因是也。

通云：万法归一，一归何处？我在靑州，做领布衫重七斤。

夫道未始有封至此之谓葆光。

为是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。议而不辩，则无所用畛矣。圣人者，忘其辩者也。辩者，有不见者也。大辩不言，辩不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不见其裡，酌焉不见其表也。

通云：你有拄杖子，与你拄杖子；你无拄杖子，夺你拄杖子。

尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖至而况德之进乎日者乎。

宗，小诸侯也；脍，小诸侯也；胥敖，小诸侯也；蓬，又其小也。十日幷出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？尧难之而舜易之，非舜之德进于尧也，尧无可见之功，舜有可见之德也。

通云：大功不宰。

啮缺问于王倪曰：子知物之所同是乎至庸讵知吾所谓不知之非知耶。

知者，无知者也。

通云：我到这裡却不会。

且吾尝试问乎汝至吾恶能知其辩。

衣牛以纹绣，牛惴惴恐。奉十朋以金车，不若放而浮之大泽也。仁義是非，何规规者哉！

通云：乌龟向火。

啮缺曰：子不知利害至而况利害之端乎。

水不能濡，火不能热，风雷所不能迷。登阊阖，遊昆仑，与西王母会于瑶池，歌白雲而呼黄竹也。秦穆公上天，不知者以为死也。穆公曰：“吾乃今而知廣乐之奏也。”

通云：镬汤炉炭裡，众苦不能到。

瞿鹊子问于长梧子曰至吾子以为奚若。

去離尘埃，而返冥极也。无欲以观其妙，有欲以观其窍。

通云：无鬚锁子两头摇。

是黄帝之所听荧也至万物尽然，而以是相蕴。

黄帝乘风崆峒论。道至矣，而黄帝犹听荧也，智不及也。且子过矣！且子过矣！见卵求鸡，见弹求鸮，是计之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄听之。苟如是而已也，奚为其旁日月乎？奚为其挟宇宙乎？其脗合者，为之可也；其滑昏者，置之可也。而万物已隶于我矣。我犬而物小，我重而物轻，我贵而物贱也。隶之故尊之也，以隶相尊也。物无不大，故物无不小；物无不重，故物无不轻；物无不贵，故物无不贱也。众人役役，用智也；圣人愚芚，不用智也。参万岁而一成纯，去来无所殊也，玄黄不能杂也。以是相蕴，万物之大始也。

通云：大千壞时，这个不壞。

子恶乎知悦生之非惑耶至不悔其始之蕲生乎。

人以死为死，鬼以生为死；人以生为生，鬼以死为生。故死生旦暮相代也，况夫贱者之至于荣，荣者之至于贱乎？

通云：火後一茎茅。

梦饮酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。

君乎牧乎，谓占梦也。维熊维罴，维隼维鱼，占君事也，占牧事也。觉而後知其梦也，其无所用占矣。通梦觉也，一死生也，齐是非，忘得丧也。圣人也，百世之後而一遇之，犹旦暮也，若是其不可幾也。弔，至也。诡，异也。言至异也。

通云：仰山原梦，犹较些子。

既使我与若辩矣至而待彼也耶。

其有定耶？其无定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又谁待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我与若与人俱不能知矣，而彼独能知耶？

通云：鬍张三，黑李四。

何谓和之以天倪至寓诸无竟。

是与不是，然与不然，相待也，犹化与声相待也。春至而仓庚鸣，雷始收而蛰虫蚽户，化与声待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅实矣，鹦鹆来矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。穷无穷，极无极，故无竟也。不用而寓诸庸，故寓无竟也。

通云：两个泥牛鬥入澥，直至如今没消息。

罔两问景曰至乌识所以不然。

影待于形也，形待于所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未尝形也，乌识所以然哉？乌识所以不然哉？见影而驰，何乃为翼跗使也？

通云：逐块韩卢不少。问：“影待形，形待心，心是主人公耶？”答：“心如工伎见，意如和伎者，无量劫来生死本，痴人唤作本来人，莫认奴作郞好。”

昔者莊周梦为蝴蝶至此之谓物化。

莊周耶？蝴蝶耶？齐之不得而齐，别之不得而别也，是两行也。两行者，物化者也。吾丧我，故物化也。

通云：山前一头水牯牛，上书沩山僧灵祐。王老师异类中行，曹山披毛带角。

养生主养生主

知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未尝死也。出者奴之，入者主之也。

通云：但能相续，名主中主。

吾生也有涯至殆而已矣。

生有尽而智无穷也。达生之情者，忘其生者也。去智与故，委然任运而忽然若遗也。岂能以形骸之逐逐，从情智之纷纷哉！

通云：圣人若知，即同凡夫。

为善无近名至可以尽年。

无慕乎善而为之，无虑乎恶而不为也。名乎刑乎，吾知远矣。督者，形之会也。治乎其总，立乎其元，经纬万变，是道枢也。亲全而生之，子全而归之。

通云：不思善，不思恶，正恁么时，如何是明上座本来面目？又云：曹山正命食，唯除此人不横死。问：“长子为家督，是否？”答：“譬之人身，有任有督，处尊面率下也。”

公文轩见右师而惊至天也，非人也。

右师肘而废矣，然以废得全，是得全于天也。得全于天者，人损不能入也。介，独也。两相与谓之与。

通云：风吹柳絮毛球走。

泽雉十步一啄至神虽王不善也。

是以天下为桎梏也。

通云：披枷带锁。

老聃死至古者谓是帝之县解。

不祈言而言，不祈哭而哭，犹未離乎情也，倍情者也。生，寄也；死，归也。委然任之，犹尸解也，哀乐入其中而形已悴矣，是天刑也。

通云：劳生惜死办愚痴斋，骑牛老翁未免遭人一棒。

指穷于为薪至不知其尽也。

薪有尽，火无尽；薪可指，火不可指也。夫火之传火也，则安有极哉？生犹是也。故有涯者，无涯者也。

通云：譬如一灯传百千灯。

人间世人间世

寓迹宇宙之间，荡精尘埃之表，岂必矫世離俗，却形全身哉？任运不失其和，在群弥见其独，翕而逾张，隐而逾耀也。

通云：“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”是张拙语。

颜回见仲尼请行至庶幾其国有瘳乎。

灵耶？出耶？莊耶？回未尝适卫也，谓之适卫可也。以国量乎泽，形骸蔽川原也。若蕉，犹草菅也。

通云：拈来茎草。

仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆为人菑。

暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反恶矣。交不充也，志未豫也，虽存其信，未达其神，虽曰不争，未达其心。

通云：争怪得。

夫且苟为悦贤而恶不肖至必死于暴人之前矣。

诏，犹告也。无诏则已，若将诏之，是适与为构也，进言者不易也。目将荧而且惧也，色将平而且下也，口将营而嗫嚅也，容将形而悴厉也，心且虑其成且虑其不成也，进言者不易也。以水济水，以火济火，同也，非和也。顺此无穷也，患自此始也。厚言，重言也。不信而以重言入之，是与怨构也。

通云：死在句下。

且昔者桀杀关龙逢至而况若乎。

桀、纣恶予其名，尧、禹好求其实。是故名实者，天下之所争也。

通云：二俱不免。

虽然，若必有以也至尝以语我来。

何其处也？必有与也。

通云：道，且一语看。

颜回曰端而虚至其庸讵可乎。

充孔扬者，德张施也。采色不定，犹未離乎德色也。是能为阳者也，但可使恒人不违耳。而遂欲案人之所感乎？因以容与其心乎？所感者无方而案人者有量，以有量逐无方，我知其不可也。能及其外，不及其内也。外合也，而内不訾也。内不自以为訾，未能降心以相及也，可哉！

通云：且喜没交涉。

然则我内直而外曲至若是则可乎。

回之言曰：吾内泯其狂圣之情，外形其拳曲之节。则古称先可以告无罪乎？虽然，未可也。

通云：入泥入水。问：“何谓成而上比？”答：“谓上比古人也。”问：“何谓蕲乎而善，蕲乎而不善？”答：“岂有所蕲乎而人善之，岂有所蕲乎而人不善之耶？善不善非有所向也。”问：“何谓教谪之術？”答：“谪，犹谪也。虽行教谪，然或引古训以式之，喩古事以明之，言者无罪，闻者足戒也。”

仲尼曰：恶！恶可至犹师心者也。

所与言者，皆政法也，而不类乎亵谍之私也，虽鄙固乎，亦可以无罪矣。虽然，犹师心者也，成乎心而师之也，乌可以及化也？

通云：纔到潼关，漫求帝主。

颜回曰：吾无以进矣至皞天不宜。

易，治也。有而为之，欲以有为治之也。若是者，人事也，非天事也，故皞天不宜也。皞，犹呼也。

通云：虚空漫劳摩撮。

回之家贫至心者，虚斋也。

听者，耳事也。听之以虚，非耳事也，气不自为听也。气自为听也，以耳听乎？以气听乎？

通云：声不住耳。

颜回曰：回之未知得使至可谓虚乎。

其始也适己之适，故得己；其後也忘其为适，故丧己。

通云：贫无立锥。

夫子曰：尽矣至一宅而寓于不得已，则幾矣。

感于其名，则已浅矣，名之无可名也。故无感其名，未尝入也，未尝不入也。鸣无声也，止无迹也，无门则绝去来，无毒则损情故。

通云：冬瓜、茄子。

绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

不见其行者，而已行矣，无行地也。息之深，深则绝迹。

通云：东山水上行。

闻以有翼飞者矣至未闻以无知知者也。

是殆不可以知知也。

通云：木马嘶风，泥牛吼月。

瞻彼阕者至是之谓坐驰。

阕，满也，极也。虚室则庭无人。白者一色，光熙缉也。动与吉会，故无适不臧。止而又止，协于一也。此之不止，是谓坐驰。

通云：飞光左右。

夫徇耳目内通而外于心知至而况散焉者乎。

收视返听，故徇耳目；止于符，故内通；外于心知，则非思虑所及。绝形骸，離神智，岂犹区域之观哉！古帝皇王犹待命也，况其下乎！几蘧，古帝名。

通云：毘卢有师，法身有主。

葉公子高至子其有以语我来。

不急，谓慢然应之而无当也。欢成，合成也。寡不道以欢成，谓尟有不道而能合成者也。人道之患，患及于世；阴阳之患，患及于身。执粗櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，无畏热苦。突，不黔也。淸，冷也。朝受命，夕饮冰，我岂内热欤？不然，何以寒自苦也。国人望君，如望岁焉；国人望君，如望慈父母焉。何子子也？

通云：胶盆刺脑。

仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。

任运而已，哀乐不得而入也。

通云：子顺父，臣奉君。

丘请复以所闻至孰知其所终。

莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。故传言者危。多奇巧则以巧丧德，多奇乐则以乐败行。忿之设也，必无由也，由于巧言，由于偏辞者也。譬之鹿死，不择音矣。忿情之激，茀然作气，厉与厉构，凶患随之，我不知其胡底也。

通云：苦。

故法言曰：无迁令无劝成至此其难者。

已令而迁之，未成而劝之，皆过其量以求益也，幾幾乎危事也。美不易成也，成之在久；恶易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而遊，而一应乎不得已。施也，不求报也，致命而已，吾为其所难也。《易》曰： “致命遂志。”又曰：“外其身而身存。”

通云：抑已而已，未闻得已不已。

颜阖将傅卫灵公太子至达之入于无疵。

蒯聩者，不有其父，不有其子，可不谓暴人耶。天杀，谓天资刻薄也。形就而入则己昵，心和而出则己阳，与为婴儿，与为无可畦，与为无崖，唯其达之，故入无疵也。

通云：共汝顚倒一上。

汝不知夫螳螂乎至而美者以犯之，幾矣。

积有功伐而自以为美也，才之美也；不知其犯也，犯之幾也。居东是也，明农是也。

通云：车不横推，理无曲断。

汝不知夫养虎至可不愼耶。

韩子曰：“无批逆麟，龙不易扰也。”虎马同喩也。养已者媚之，否则杀之，顺逆异也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻适集，其仆缘而拊之，偶不以时，怒有所骋，甚殆事也。

通云：虎缺马馵。

匠石之齐至不亦远乎。

辕可曲耶？廣莫之野耶？栎之为散木也，匠之为散人也，其相去亦无间矣。而匠石者故为此呶呶也，幾何不为木所笑也！弟子曰：“彼为社者也，非无用也。若其无用社者，何也？”趣取，犹趣使也。匠石曰：“彼有托而逃也，寄也。名之为社，是谇之也，不知己者也。诎于不知己，伸于知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不为社，寧受伐耶？彼以不材终其天年，其所保者与庸众异，而乃以義誉之耶？誉之，是谇之也，木不受也。”

通云：莫涂汚好。问：“液樠。”答：“枢腐则液流而木为屑。樠，满也。”问：“密失无言。”答：“不务速说。”

南伯子綦遊乎商之丘至所以为大祥也。

藾，犹荫也，其荫可以芘千驷也。荆氏善产，然不如商丘杙，猿猴所栖以为戏也。丽，屋栋材也。廣厦丽之，故名丽。椫傍，榇一边也。榇用全木，厚殓亲也。解，赛祭也。适河，沉人于河，如西门豹事。牛白颡，豚亢鼻，人痔病，犹木以不材弃之也。不祥者，所以为大祥也，神人以之。

通云：死猫头。

支離疏者至支離其德者乎。

会，合也。撮发为髻。五管，五脏之俞也。针者，缝人之具，又可以刺。繲，谓浣衣也。入学者，鼓筴备乐舞也。播精，谓吹播精食，其値皆可以食十人，言无废任也。攘臂，求为可用也。役则不及，赏则及之，故支離者勝也。

通云：三种病人，莫教错过。

孔子适楚至莫知无用之用也。

迷阳，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。却曲，谓却行而不前也。

通云：老僧今日失利。

德充符德充符

大德不德，其充然者，符契而已。

通云：色见声求，是行邪道。

鲁有兀者王骀至丘将引天下而从之。

难为王骀，难为孔子。

通云：两个没鼻孔汉。问：“立不教？坐不议？”答：“立非立也，何教之有？坐非坐也，何议之有？向四威仪中觅贫道耶？”

常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。

无假，犹无待也。不物于物，故不与物迁。终万物，始万物，故命物之化。

通云：本末须归宗。问：“王先生，林作王天下之王，刘作王骀之王，孰是？”答：“王者，往也。谓先生往从之也，故大远于众也。”

常季曰：何谓也至视丧其足，犹遗土也。

一可异也，肝与胆隔壤也；异可一也，物与我同伦也。无宜，故无不宜也。奚其不丧！奚其丧！

通云：木人岭上穿雲过。

常季曰：彼为己以其知至物何为最之哉。

以其知犹未離乎知也，以其心犹未離乎心也。介然者知，介然者心，故为万物最也。最，谓出其上也。心与物辩，非常心也。苟得其常，奚为最哉？

通云：平常心是道。

仲尼曰：人莫鉴于流水至幸能正生以正众生。

群然者木而松柏异，群然者人而舜异。我生正则群生正，故嗒然忘化而与运齐也。安汝止，协乎一。

通云：灭度一切众生，而实无一众生得灭度者。非众生，非不众生。

夫保始之征至彼且何肯以物为事乎。

保始，保其泰始也。征，效也。不惧之实，大勇也。求名者且然矣，况太上乎。无知故无不知，未尝生故未尝死。登假谓仙去，犹黄帝乘龙也。择日者，无择者也。人则从彼矣，彼何尝以物为事哉。

通云：普化木铎。

申徒嘉兀者也至子齐执政乎。

王曰蠋前，蠋亦曰王前，执政大兀大。

通云：探竿影草。

申徒嘉曰先生之门至不亦过乎。

奈何哉，遊先生之门也！子以执政先人，而不知其後人也。且子过矣。

通云：不妨减人身價。

子产曰：子既若是矣至子无乃称。

与尧争善，犹未忘乎善也。状其过不状其过，言憾物者恒多而自谪者恒寡也。安之若命，则固然矣。羿之彀中，不死者无幾，然不死者，命也。天下之大，危害之积，非独一羿而已。入其中而得出者，利害释于前，死生不撄其虑也。伯昏无人，况我以善者也。遊十九年而形骸化矣。吾与子遇于形骸之外，而子犹索我于形骸之内乎？子产曰：“先生起自赞也。”

通云：大好一期宾主。

鲁有兀者叔山无趾至而况全德之人乎。

尊足，谓尊于足也，有大于身者也。

通云：见吾色身，不见吾法身。

无趾语老聃至天刑之安可解。

宾宾者何为耶？其名耶？其适以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。

通云：项上铁枷何时脱却？

鲁哀公问于仲尼曰至是何人者也。

善恶者，離乎形者也。为後而不为先，能为和不能为倡也。月满曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：“雌雄在前，孳尾成群。”谓入兽不乱群，入鸟不乱行也。寡人醜乎？是使我形秽也。

通云：六根不具，七识不全，始解亲近。又云：一人通身红烂，在荆棘中。

仲尼曰：丘也尝使于楚至才全而德不形者也。

肫母死而犹食之，不知其死也，食乳也。已知其死，则去之矣。去之者，恶之也，恶其不见己也，恶其不为类也。毋形犹在，而母非母也，母去之也。翣者丧具，用以饰武，败者无所用之；履以饰足，刖者无所用之；无共本也。诸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，虽在外期年，不使爱其生也。哀骀它者，人也，而进于天者也，不以形形而以不形形者也。

通云：金香炉下铁昆仑。

哀公曰：何谓才全至是之谓才全。

遇，不可知也。事之变也，知不能规乎其始也。乌识其所以然哉？乌识其所以不然哉？安之若命，哀乐不能入也。兑，和悦也。无伐天和，四时容与，故与物为春也。

通云：焰裡寒冰，杨花九月。

何谓德不形至德友而已矣。

停者，止也，畜也。物取平焉，故可以为法也。成和，不滑和也。

通云：急水上打球子。

闉跂支離无脤至独成其天。

脰，胫项也。肩，肩直而无文也。恶者美之，美者恶之，故视全人反怪其项背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能为忘者也。唯圣人能也，无所用知也，无所用约也。德恶其出于己也，货恶其出于地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大弃则不大予，不大予则不大施也。有人之形，无人之情，人也，而进乎天者也。

通云：无手人行拳，无舌人解语。

惠子谓莊子曰：人故无情乎至子以坚白鸣。

求益乎有生之外，是益生也。不益生，谓不多事以扰其生也。生无生也，道与之貌，天与之形，因天地之自然而我不寄，故生无生也。倚树據梧，此可谓适矣。虽然，犹有待也。无生者，无待者也。天选子之形，形者，神之府也。而子以坚白异同鸣天下哉？其得全于天哉？其不得全于天哉？

通云：放汝三十棒。

大宗师大宗师

生无生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，极也，统也，会也。天师道，道师自然。自然者，无师者也，大无外也。

通云：此宗无语句。

知天之所为至所谓人之非天乎。

天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以其所知，养其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者无待者也。

通云：明日不得普请。

且有真人而後有真知至于道也若此。

在寡且不逆也，不以成自雄也。于士无取舍也，不暮谋。故无取舍，无适也，无不适也，无过也，无当也，是登假于道也。

通云：平高就下。

古之真人其寝不梦至其嗜欲深者其天機浅。

其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉息也。

通云：著甚死急，鼓粥饭气。

古之真人不知说生至是之谓真人。

不出，故出不诉；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其终也。坦然受之，故喜；释然忘之，故复。道本自遗，岂劳心以损道？天非有耦，奚假人以助天？

通云：无去无来亦无住。

若然者，其心志至而不自适其适者也。

兵非以为勇也，泽非以为爱也，无所为而为也，莫之至而至也。非圣人也，非仁人也，非贤人也，非君子也，非士也，非役人也。智之无可智，愚之无可愚，贵之无可贵，贱之无可贱也。通于物者，和乐也，无适而不亲也。凄似秋，暖似春者，时也。忘利害，故利害不通也。损己以行其名也，亡身之不恤，不择真而任之也，是至人也。非然者，尊己卑物，遗世厉俗，何为也？

通云：渠无面目。问：“何为其心志，其容寂，其颡颒？”答：“心非木石故志，容不景耀故寂，颡髅稿枯故颒。”

古之真人，其状義而不朋至是之谓真人。

状義而不名为義也，与人伍而不取其同也。无不足也，不相承也。随器，故绝方员；渺形，故无花实。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔嶽嶽也，得已而不已也。滀，止也。其止进也与进也，其进止也其与世幷。厉乎其謷然高往乎！连卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。宽然者其杀也，乃乃然与世俱也。感而应，无废事也。相与有足者，蹈于高丘，陟昆仑，遊廣莫耶！非夫有所虑而为之，非夫有所避而不为者也，而人遂以为勤行也，过矣！过矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。

通云：前三三，後三三。

死生命也至一化之所待乎。

死生，旦暮也，人不得而与也，是物之恒情也。越死生谓之卓，離死生谓之真。身可爱也，命可致也。爱身故孝于亲，而况其进者乎！致身故忠于君，而况其进者乎！忘于江湖，忘于道德，尧与桀两忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；泽可藏山也，泽非泽也。有负之而趋者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遁无，而不知无之遁有也。有而适无，无而适有，来而适往，往而适来，死死生生，皆遁也。藏天下于天下，安所遁哉！人也，犹其为物也。化余为鱼，鱼乐也；化余为鸟，鸟乐也。形尽寓也，寓何所不乐哉！彭可也，殇可也，存可也，亡可也。无始无终，故一存而不丧也。万化之所宗，而一化之所待也。

通云：王老师卖身去。

夫道有情有信至比于列星。

疑有也，有情有信者也。疑无也，无为无形者也。可传耶？不可传耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道无以神，非道无以生耶？上下四方，推之而准，故一之者极，六之者极也。天地者，大气擧之，故称气母。维，地轴也。斗，天枢也。堪坯，兽形人面，以神得名也。冯夷，河伯也。肩吾，梁父之贵神也。黄帝，升鼎骑雲气上苍天。颛顼，冬帝，御玄堂。北极出天二亿三万有奇，禺强履其上。西王母宴穆满于瑶池，盖少廣也。五伯，商五伯，豕韦等是也。东维，汉津以东也。

通云：乾峰柱杖子。

南伯子葵问乎女偊曰至参寥闻之疑始。

外天下而後外物，外物而後外生，外生而後朝彻。由外而内，由远而近也。不见天下，不见物，不见己，故无今无古，无生无不生也。将之不得也，迎之不得也，毁之不得也，成之不得也。可将也，可迎也，可毁也，可成也，撄之而无不寧也。感物而应，未尝动也。副墨疑可见也，雒诵疑可闻也，瞻明犹未離乎目也，聂许犹未離乎耳也，需役未離乎动者也，于讴未離乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。参寥独也，寥寥故独也。疑自此始也。无始故疑始，疑始故无始也。

通云：不是心，不是佛，不是物。问：“何谓有圣人之道，无圣人之才；有圣人之才，无圣人之用？”答：“只得其体，不得其用；只得其用，不得其体。”问：“何谓杀生者不死？”答：“护生须用杀。”问：“何谓撄寧？”答：“只在六根门头，却不被他汚染。”

子祀子与子犁子来至成然寐，蘧然觉。

死生存亡一体也，何为是拘拘者哉。曲偻，佝偻也。背高，故五俞在上。句赘，顶槌也。阴阳之气虽有沴乎，其心乃闲然无事者也。跰跹而行，心闲然无事也。臂之左可为鸡也，臂之右可为弹也，尻可为轮也，神可为马也。然则吾何择哉，吾安往不适哉。叱避，谓叱之使避也。无怛化，无以死伤生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，虫臂耶，魂气则无不之也，无不之也。骨肉复归于土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不欣而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大于肝，虫有大于臂也。生死，寐觉也。

通云：回途别著破襕衫。问：“不能自解，物有结之，六解一亡，与楞严同義否？”答云：“是。”

子桑户孟子反子琴张至天之小人也。

相与于无相与，相为于无相为，人也而天者也，临尸而哭是也。猗，语词。人死则化为异物，有情无情，吾同体也，故曰假于异物，托于同体。戮民犹天刑也，有事无事，无事有事，故常在定。畴于天，侔于天，进人而天者也，天之君子也。

通云：不借借。问：“何谓莫然有问？”答：“莫然，忽然也。有间，犹顷之也。”

颜回问仲尼曰：孟孙才其母死至乃入于寥天一。

简，谓忽然若遗也。死者，化物也。使死而有知也，岂犹待夫不知之化者哉。不知之化，谓後死者也。且生与死各不相及也，各不相知也。方将化矣，恶知不化者哉。方将不化矣，恶知已化者哉。死生，梦觉也，何为是规规者哉。矧吾与汝皆梦也，梦未觉者也。彼死者，形可骇而心无损也，旦易其宅而情非死也。孟孙氏，觉者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，从我得称也。执形而命之曰吾，遂相与吾之耳矣。虽然，吾得我哉，我丧我哉。浸假而我化为鸟，鸟一我也；浸假而我化为鱼，鱼一我也。我无定属，我有定称哉？生耶死耶？觉耶梦耶？物耶我耶？未知其谁适也。歌者何也，哭者何也，所造无非适也。不假笑也，有时献笑，喜与意俱也。辗然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘于化。乃入于寥廓之区，与天一也。

通云：曹山孝满。

意而子见许由至此所遊已。

轵，犹只也。躬仁義，适以仁義黥汝也；明是非，适以是非劓汝也；无莊以美，故失其美；據梁以力，故失其力；黄帝以知，故忘其知。炉锤者，未可少也。息我黥，補我劓，冥乎仁義是非之藩而起化埋也，吾何为不可哉？许由曰：“是也，此天遊也。”

通云：红炉大冶。问：“何为秉成？”答：“成者，已然者也。因其已然，谓之乘成。”

颜回曰：回益矣至丘也请从而後也。

冥情故绝好，任运故不常。同者，冥情者也；化者，任运者也。堕肢体，黜聪明，回殆庶矣。

通云：绝後再苏。问：“林以坐忘为面壁，是否？”答曰：“瞌睡汉。”

子舆与子桑友至然而至此极者，命也夫。

贫也，非病也。安之若命，哀乐不入也。

通云：不妨疑著。

应帝王应帝王

有道本，有化迹，帝王者迹也，所以应之者本也。

通云：苔生玉殿。

啮缺问于王倪至行以告蒲衣子。

胡然而问也？胡然而不知也？相与于无相与也，喜也，必有以也。

通云：一场懡㦬。

蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入于非人。

与为马耶？与为牛耶？与造物者遊耶？去智与故，以情信之。德任真而不任伪也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？

通云：披毛戴角是类堕。

肩吾见狂接舆至而曾二虫之无知。

告我，语我来也。以经为式，以義为度，所谓以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。圣人之治之也，治内而已，岂治外乎？无乎不正，故无乎不行也，尽矣。

通云：牛胃中经冬过夏。

天根遊于殷阳至天下治矣。

厌，足也。何帠，一作何故，一作何为？余曰：帠，犹系也。去矣天根，无落吾事。

通云：我不暇为汝说。

阳子居见老聃至如是者可此明王乎。

质敏故所向疾，气刚故能强梁，心开故物彻而疏明，志专故学道不倦。此恒人之见多，而至人之见少也。

通云：有多少伎俩？

老聃曰：是于圣人也至如是者可比明王乎。

胥，贱役也。技者，艺能之末。系，累也。劳形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。牦，犹狸也。他他借借，猎者众也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技系。功高者，狗也。执牦而归，往就烹鼎，则何为者也？此而云圣人乎？

通云：死汉。

阳子居蹴然曰至遊于无有者也。

击壤而歌，何也？

通云：当时但展两手。

郑有神巫曰季咸至尝试与来，以予示之。

郑人怪之，故弃而走。既其文，未既其实，抑未知其诚然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，无名无形，何卵之有？列子者，以道自豐，而欲使人必信己也，宜使人得而相之也。相，视也。

通云：洞山土地，三十年不见洞山。

明日，列子与之见壶子至因以为波流故逃也。

湿灰，委灰也。地不无文，顺地也。颓然不震，杂然不正，亡名亡德，窟于委灰，是杜德也。权，用也。杜权，未杜德也。权杜而实不杜也，故易见也。天壤，天区也。发于踵，非息于踵也，故其善犹见也。不齐，谓不定不动也。太空冲然，物莫能勝，故视之不齐也。衡者，平之機也。与为高，与为下，故不齐也。审，渖也，沫也。一曰水停为审，缓而详也。鲵桓，鱼所盘曲也。渊有九，此处三焉，其息深也。虚而逶迤，莫知谁何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，极也，返其宜也。

通云：国师在三藏眼睛裡。

然後列子自以为未始学至一以是终。

豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遗事，故不亲事。纷然者，应量之迹，而抱蜀者自封也。一以是终，故莫知其终也。

通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，粪箕。

无为名尸至故能勝物而不殇。

不以名也，不以谋也，不以事也，不以知也，如镜照物，虚之至也。夫镜何有哉？

通云：打破镜来，与汝相见。

南海之帝为倏至七日而浑沌死。

将欲剖吾朴也，不知其丧吾榖也。谷神不死。

通云：凿开五位，裂破三玄，是死句不是活句？

挍注

己巳已巳已巳已巳踞󵎢 麈尘己巳已巳已巳己巳己巳己巳己巳己巳耦󵎗 已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳采辨己巳己巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已巳已T48n2003_p0176b11X78n1553_p0488c15巳已巳已巳已巳己巳己巳已巳己巳己巳己巳杙杙已巳己巳已巳已巳己巳已巳己巳己巳己巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳

新增挍注

己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】踞【CB】，󵎢【嘉兴】麈【CB】，尘【嘉兴-CB】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】耦【CB】，󵎗【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】采【CB】，辨【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】杙【CB】，杙【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】已【CB】，巳【嘉兴】己【CB】，巳【嘉兴】